Larangan Melunakkan Ucapan (Genit) dan Bertingkah Laku Jahiliyah

Tafsir Surah al-Ahzab (33): 32-33

Larangan Melunakkan Ucapan (Genit) dan Bertingkah Laku Jahiliyah

a.     Surah al-Ahzab (33) : 32-33

يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ ۚ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا - وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

“ Wahai istri-istri Nabi! Kamu tidak seperti perempuan-perempuan yang lain, jika kamu bertakwa. Maka janganlah kamu tunduk (melemah lembutkan suara) dalam berbicara sehingga bangkit nafsu orang yang ada penyakit dalam hatinya, dan ucapkanlah perkataan yang baik. Dan hendaklah kamu tetap di rumahmu dan janganlah kamu berhias dan (bertingkah laku) seperti orang-orang jahiliah dahulu, dan laksanakanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya. Sesungguhnya Allah bermaksud hendak Menghilangkan dosa dari kamu, wahai ahlulbait  dan Membersihkan kamu sebersih-bersihnya.”

b.    Munasabah

Pada ayat sebelumnya, Allah Ta’ala menerangkan keistemewaan istri-istri Rasul SAW. Jika mereka berbuat dosa dan kekejian, azab yang akan mereka terima berlipat ganda. Dan jika mereka taat dan tunduk kepada Allah dan Rasul, mereka pun mendapat pahala berlipat ganda. Kemudian Allah menerangkan pula kedudukan mereka yang sangat tinggi dikalangan wanita mukminah. Pada ayat-ayat berikut ini, Allah Ta’ala melarang mereka agar tidak berbicara dengan suara yang dapat menimbulkan rangsangan bagi orang yang munafik atau mata keranjang. Kemudian Allah Ta’ala memerintahkan pula kepada istri-istri rasul itu tetap di rumah dan melarang mereka memperlihatkan perhiasan atau kecantikan diri mereka dan bertingkah laku seperti orang-orang jahiliyah yang dahulu,  dan memerintahkan mereka agar menjalankan perintah agama, taat kepada Allah dan rasul-Nya.

c.     Tafsirnya

Kata (احد) ahad  menurut al-Maraghi [1] berasal dari wahada  yang artinya al-Wahid  “satu”. Kata Ahad dalam susunan kalimat negatif (jumlah manfiyah) adalah bersifat umum, meliputi mudzakar, mu’annas, satu dan banyak. Maksud ayat ini yakni Allah Ta’ala mengingatkan kepada istri-istri Nabi SAW bahwa mereka dengan julukan “Ummaha>tul Mu’mini>n” sama sekali tidak dapat dipersamakan dengan perempuan mukminah yang mana pun dalam segi keutamaan dan penghormatan, jika mereka benar-benar bertakwa.  Tidak seorang perempuan pun yang dapat menyerupai kedudukan apalagi melebihi keutamaan mereka karena suami mereka adalah “Sayyidul Anbiya>’ wal Mursali>n”[2].

Selanjutnya menurut M. Quraish Shihab [3] bahwa, kata (تخضعن) takhd{a’na  terambil dari kata (خضوع) khud{u’  yang pada mulanya berarti tunduk.  Kata ini bila dikaitkan dengan ucapan, maka yang dimaksud adalah merendahkan suara. Wanita pada kodratnya memiliki suara yang lemah lembut. Larangan di sini  (فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ  ) harus dipahami dalam arti membuat-buat suara lebih lembut lagi melebihi kodrat dan kebiasaannya berbicara. Jadi hendaklah berbicara kepada laki-laki dengan perkataan yang tidak membuat suara yang lemah lembut yang dibuat-buat (lunak/genit) dalam berbicara dengan mereka, seperti berbicara dengan suami [4].

Menurut penulis Allah Ta’ala melarang mereka untuk berbicara dengan laki-laki, dengan intonasi suara yang dilembut-lembutkan (manja/genit) agar mereka tidak membangkitkan nafsu syahwat para lelaki dan merangsang birahi mereka.  فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ “sehingga bangkit nafsu orang yang ada penyakit dalam hatinya” menurut Ibnu Katsir “berupa penyakit pengkhiatan dan kejahatan”, sedang menurut Buya Hamka; orang yang dalam hatinya ada penyakit itu ialah orang yang syahwat dan nafsu birahinya lekas tersinggung karena melihat tingkah laku perempuan, yang kadang-kadang dalam cara mengucapkan kata-kata, seakan-akan minta agar dirinya dipegang (sex appeal) [5].

 Oleh sebab itu Allah Ta’ala memerintahkan agar wanita mengucapkan perkataan yang baik (وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً) yaitu perkataan yang baik dan suci, yang tidak menimbulkan kecurigaan, tidak lembut dan terbata-bata, tidak genit dan manja sebagaimana yang biasa dilakukan oleh para wanita jahat dan murahan[6]. Penulis sependapat dengan apa yang telah disampaikan oleh Muhammad Ali Ash-Shabuny bahwa larangan bagi mereka –mereka adalah para Ummaha>tul Mu’mini>n yang suci, mulia dan terhormat- adalah sebagai pengajaran bagi seluruh kaum wanita, agar mereka berpegang teguh dengan keutamaan dalam berbicara. Allah Ta’ala adalah yang menciptakan laki-laki dan wanita Maha Mengetahui bahwa suara wanita yang dilembut-lembutkan dan ucapan yang dihalus-haluskan akan dapat membangkitkan syahwat yang ada pada kaum lelaki dan membangunkan fitnah yang ada dalam jiwa yang sakit[7].

Setelah ayat yang lalu memberikan tuntunan kepada istri-istri Nabi SAW menyangkut ucapan, ayat selanjutnya adalah bimbingan yang berkenaan dengan perbuatan dan tingkah laku. Firman-Nya;  وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ  “dan hendaklah kamu tetap di rumahmu” Tinggal di rumah tidak berarti harus terus berada di dalam rumah dan tidak pernah keluar sama sekali. Tetapi ini merupakan isyarat yang lembut bahwa rumah adalah tempat tinggalnya yang tentram dan aman[8]. Jika hendak keluar menurut Ibnu Katsir yakni janganlah kamu keluar rumah kecuali karena ada keperluan atau kepentingan yang bersifat syar’iyah[9]. Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam At-Tirmidzi dan al-Bazar dari Ibnu Mas’ud, Rasul SAW bersabda:

إن المرأة عوأة فإذا خرجت من بيتها استشرفها الشيطان، وأقرب ما تكون من رحمة ربها وهي فى قعربيتها[10]

“Sesungguhnya wanita itu sendiri adalah aurat. Maka apabila ia keluar dari rumahnya, ia diintai oleh setan. Dan wanita yang paling dekat kepada rahmat tuhannya ialah ketika ia berada dalam rumahnya.”

Oleh sebab itu, para wanita muslimah keluar dari rumah  hanya untuk memenuhi kebutuhannya, serta keluar atau meninggalkan rumah dengan tidak bertingkah laku layaknya wanita jahiliyah dahulu (وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى). Yaitu janganlah menampakkan perhiasan dan kemolekan kamu sekalian, seperti yang suka dilakukan oleh para wanita jahiliyah, dimana seorang wanita keluar dengan menampakkan keindahan tubuhnya, memperlihatkan bagian tubuh yang tidak boleh diperlihatkan. Larangan ber-tabarruj [11] berarti larangan menampakkan “perhiasan” dalam pengertian umum yang biasanya tidak dinampakkan oleh wanita baik-baik, atau memakai sesuatu yang tidak wajar dipakai. Seperti berdandan secara berlebihan, atau berjalan dengan berlenggek-lenggok dan sebagainya. Menurut penulis menampakkan sesuatu yang biasanya tidak dinampakkan –kecuali kepada suami- dapat menimbulkan decak kagum pria lain yang pada gilirannya dapat menimbulkan rangsangan dan mengakibatkan gangungan usil atau pun pelecehan.

Berikut ini adalah ciri-ciri wanita yang ber-tabarruj  pada masa jahiliyah;

1. Munqatil berkata, “seorang wanita meletakkan kudungnya di atas kepalanya, namun tidak mengikatkannya, sehingga tampaklah anting dan kalung yang ada pada lehernya.[12]”
2. Qatadah berkata, “para wanita memiliki kebiasaan berjalan dengan manja dan genit, maka Allah Ta’ala melarang hal itu.[13]”
3. Dan Ibnu Katsir berkata, “seorang wanita melewati laki-laki dengan memperlihatkan dadanya, sehingga terlihat leher dan rambutnya.[14]”

Muhammad Ali Ash-Shabuny[15] mengatakan, bahwa menampakkan anting, kalung, leher adalah tabarruj  (bersolek) yang biasa dilakukan oleh wanita jahiliyah yang dilarang Allah Ta’ala, maka bagaimana dengan keadaan yang ada pada zaman sekarang ini, di mana para wanita –berkata jasa peradaban modern- memperlihatkan kepala, tangan, dada, betis, bahkan memamerkan yang lebih buruk dari itu, yaitu memperlihatkan apa yang ada di atas paha, hingga hampir-hampir menampakkan auratnya yang paling vital tanpa rasa malu dan risi. Menurut penulis masa sekarang jauh lebih buruk dari masa jahiliyah yang terjadi pada masa rasulullah SAW, para wanita keluar dalam keadaan hampir telanjang bahkan mungkin telah telanjang. Inilah yang dikabarkan Rasul SAW dalam haditsnya;

حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ سُهَيْلٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صِنْفَانِ مِنْ أَهْلِ النَّارِ لَمْ أَرَهُمَا قَوْمٌ مَعَهُمْ سِيَاطٌ كَأَذْنَابِ الْبَقَرِ يَضْرِبُونَ بِهَا النَّاسَ وَنِسَاءٌ كَاسِيَاتٌ عَارِيَاتٌ مُمِيلَاتٌ مَائِلَاتٌ رُءُوسُهُنَّ كَأَسْنِمَةِ الْبُخْتِ الْمَائِلَةِ لَا يَدْخُلْنَ الْجَنَّةَ وَلَا يَجِدْنَ رِيحَهَا وَإِنَّ رِيحَهَا لَيُوجَدُ مِنْ مَسِيرَةِ كَذَا وَكَذَا[16]

“Telah menceritakan kepadaku Zuhair bin Harb; Telah menceritakan kepada kami Jarir dari Suhail dari Bapaknya dari Abu Hurairah dia berkata; Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada dua golongan penduduk neraka yang keduanya belum pernah aku lihat. (1) Kaum yang memiliki cambuk seperti ekor sapi, yang dipergunakannya untuk memukul orang. (2) Wanita-wanita berpakaian, tetapi sama juga dengan bertelanjang (karena pakaiannya terlalu minim, terlalu tipis atau tembus pandang, terlalu ketat, atau pakaian yang merangsang pria karena sebagian auratnya terbuka), berjalan dengan berlenggok-lenggok, mudah dirayu atau suka merayu, rambut mereka (disasak) bagaikan punuk unta. Wanita-wanita tersebut tidak dapat masuk surga, bahkan tidak dapat mencium bau surga. Padahal bau surga itu dapat tercium dari begini dan begini. "

Firman-Nya “dan laksanakanlah shalat, tunaikanlah zakat dan taatilah Allah dan Rasul-Nya” kedua jenis ibadah ini disebutkan oleh Allah Ta’ala secara khusus, karena keduanya mempunyai pengaruh yang besar dalam mensucikan jiwa dan membersihkan harta, dan patuhlah kepada Allah dan Rasul-Nya, dan pusatkanlah perhatian kalian untuk mengikuti perintah-perintah dan meninggalkan larangan-larangan[17]. Kemudian, Allah Ta’ala menerangkan dari diadakannya perintah-perintah dan larangan-larangan seperti tersebut, seraya firman-Nya; “Sesungguhnya Allah bermaksud hendak Menghilangkan dosa dari kamu, wahai ahlulbait  dan Membersihkan kamu sebersih-bersihnya” Allah Ta’ala mengeluarkan perintah itu disertai sebutan “ahlulbait” yaitu semua keluarga rumah tangga Rasul SAW, dengan maksud untuk menghilangkan dosa-dosa dari mereka. Allah Ta’ala juga bermaksud membersihkan mereka dari kekotoran kefasikan dan kemunafikan yang biasa menempel pada orang yang berdosa. Dengan demikian, Allah Ta’ala akan membersihkan mereka sebersih-bersihnya[18]. Menurut penulis tata kesopanan  (al-Ahzab (33) : 32-33) yang diperintahkan kepada istri-istri Nabi SAW di atas, juga merupakan perintah kepada istri-istri umat beliau, ayat ini juga merupakan langkah preventif agar kita terhindar dari perbuatan keji zina.

Baca Juga:

Tafsir Surah al-Isra’ (17) Ayat 32 - Larangan Mendekati Zina

Tafsir Surah An-Nuur (24) Ayat 30-31 - Perintah untuk Menundukan (Menjaga) Pandangan

Referensi:

[1] Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi Juz 22, h. 3-4

[2] Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya; Edisi yang disempurnakan, Jilid VIII, h. 4

[3] M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Volume 11, op.cit., h. 262

[4] Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi Juz 22, op. cit., h. 6

[5] H. Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar Juz 22, h. 5710

[6] Lihat, Muhammad Ali Ash-Shabuny, Cahaya Al-Qur’an Tafsir Tematik Surat An-Nu>r-Fathir, h. 468

[7] Ibid.,

[8] H. Abdul Malik Abdul Karim Amrullah, Tafsir Al-Azhar Juz 22, loc. cit., lihat Muhammad Ali Ash-Shabuny, Cahaya Al-Qur’an Tafsir Tematik Surat An-Nu>r-Fathir, h. 470

[9] Muhammad Nasib Ar-Rifa’I, Kemudahan dari Allah; Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir  Jilid 3, op.cit., h. 853, lihat M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Volume 11, h. 263

[10] Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi Juz 22, loc. cit., lihat UII, Al-Qur’an dan Tafsirnya Juz 22, h. 6-7

[11] Kata (تبرجن) tabarrajna dan (تبرج) tabarruj terambil dari kata (برج) baraja yaitu nampak atau meninggi. Dari sini kemudian ia dipahami juga dalam arti kejelasan dan keterbukaan karena demikian itulah keadaan sesuatu yang nampak dan tinggi.  lihat M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah; Volume 11, ibid.,  h. 264

[12] Muhammad Ali Ash-Shabuny, Cahaya Al-Qur’an Tafsir Tematik Surat An-Nu>r-Fathir, h. 470

[13] Ibid.,

[14] Ibid., lihat Muhammad Nasib Ar-Rifa’I, Kemudahan dari Allah; Ringkasan Tafsir Ibnu Katsir  Jilid 3, loc. cit.,

[15] Muhammad Ali Ash-Shabuny, loc. cit.,

[16]Muslim bin al-Hajja>j Abu Husain al-Qusyari al-Naisa>buri, S}ah}ih} al-Muslim, Juz 3, op.cit., h. 1680

[17] Ahmad Mustafa al-Maraghi, Tafsir al-Maraghi Juz 22, op. cit., h. 7

[18] Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Tafsirnya; Edisi yang disempurnakan, Jilid VIII, op. cit., h. 5

Share on Facebook

Share on Twitter

Share on Google+

Share on LinkedIn

Subscribe to receive free email updates: